“非其鬼而祭之，谄也” 。这里的 “鬼” 指的是死人，“其鬼” 则指自己的祖先。值得一提的是，《尔雅》中对 “鬼” 的解释十分有趣：“鬼之为言归也” ，即 “鬼” 与 “归” 通用。古人认为人死即回家，从哪里来便回哪里去，这与我们今天说 “谁谁谁回老家了” 来委婉表达死亡的意思不谋而合。那么，整句话的意思就是，不是自己的祖先却去祭祀，这便是谄媚，直白来讲，就是不要脸。
初次读到这句话，或许会觉得莫名其妙，毕竟常人不会无故跑去祭祀别人家的祖先。但要真正理解它，就必须回到孔子所处的时代背景。现代社会，学历备受重视，尤其是第一学历。比如，若某人是清华博士，大家会觉得很厉害，还会进一步探究其本科院校。而在孔子的时代，没有学历一说，人们纯粹拼出身、拼血统。介绍自己时，往往要先说父亲、爷爷是谁，甚至追溯到爷爷的爷爷。翻开《二十四史》，传记开篇通常是 “某某某，祖先谁谁谁，当过什么什么官” ，这便是个人的名片。
以三国时期的刘备为例，当被问及出身时，他总会说 “我是汉室宗亲，景帝之子中山靖王刘胜之后” 。然而，中山靖王一生的主要 “贡献” 便是生儿子，多达一百多个。刘备不过是其中一个儿子的后代，这般出身实际并无太大作用，可他仍要端着架子自称中山靖王之后。再说明太祖朱元璋，打下天下后，曾考虑认朱熹为祖先，以彰显出身，提升皇位的合法性。但因宋朝距离较近，且朱熹家族谱保存完好，无法冒充，只得作罢。还有大书法家启功，其本名爱新觉罗启功，是雍正皇帝的第九代孙，出身不凡。这些例子都表明，在古代，出身和血统是个人名片中至关重要的部分。理解了这一点，便能明白为何有人会去祭祀别人的祖先，这其实就是 “拉大旗作虎皮” ，如姓孔便称是孔子后代，姓朱就说是朱熹后人，这种行为确实可被称为不要脸。
《礼记》中提到 “非其所祭而祭之，名曰淫祀” ，即不该自己祭祀的对象却去祭祀，这就是淫祀。在古代，祭祀对象由礼规定，有着严格的等级制度，是身份和地位的象征。例如，《礼记》规定天子祭天地、四方、山川、五祀，诸侯只能祭山川、五祀，天地和四方不在诸侯祭祀范围内。若诸侯非要祭祀天地，便是淫祀，这与孔子一贯批判的僭越类似，都不符合礼法。像鲁国国君祭祀周公，而鲁国政权被季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家把持，这三家经常越级祭祀周公，便是典型的淫祀行为。由此可见，“非其鬼而祭之” 并非简单的祭祀问题，而是涉及春秋时期社会等级和基本社会制度的根本问题，这也是孔子批判礼崩乐坏时，对这种淫祀行为尤为看不惯的原因。
课程目录
北鱼学堂-论语为政篇
- 1.非其鬼而祭之.mp4
- 2.十世方可知也.mp4
- 3.人而无信.mp4
- 4.子溪不为政.mp4
- 5.使民敬忠以劝.mp4
- 6.何为则民服.mp4
- 7.子张学干禄.mp4
- 8.知之为知之.mp4
- 9.攻乎异端.mp4
- 10.学而不思.mp4
- 11.君子周而不比.mp4
- 12.子贡问君子.mp4
- 13.君子不器 .mp4
- 14.温故而知新 .mp4
- 15.人焉叟哉 .mp4
- 16.回也不愚 .mp4
- 17.子夏问孝 .mp4
- 18.至于犬马 .mp4
- 19.父母唯其疾之忧.mp4
- 20.孟懿子问孝 .mp4
- 21.三十而立 .mp4
- 22.道之以正 .mp4
- 23.诗三百.mp4
- 24.为政以德 .mp4
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